有幸能參與此次活動，在行前有事先了解金瓜三號的背景以及下午授課的台灣城鄉特色發展協會許主冠老師的經歷與簡介，因為雙溪區的不同社區都需要地方創生或是社區營造，所以我相當開心可以透過青年諮詢委員的方式參與課程。

第一個問題先詢問老師，在社區找不到特色、無法吸引青年返鄉時，我們該怎麼應對呢？

老師完全顛覆我的思考方式，告訴我，我們無法預知返鄉青年的方向與目標，在過去每十年一個世代，因為資訊發達後，變成了三到五年一個世代，而未來很可能每一年都是一個世代交替，我們的語言、思維甚至是汲取知識的方式都不一樣，因此我們很難透過我們想像的方式來吸引青年回來。但我們要確知一件事情，青年的思維方式可能與我們想像不同，他們返鄉想要了解的故事、歷史，想要創造的環境、引起的共鳴，都不是我們所想像。比如他可能只是想要了解家鄉所使用的掃把跟他在外面工作所使用的掃把為什麼不同，掃把可能有竹製、芒草製等等的不同製作方法。透過這樣的器具的追逤，他們也能了解自己社區的背景有哪些不同，並連結社區再造的特色時，才能讓青年跟社區再造站在一起。

也因此，我們要思考的是社區如何創造需求，了解社區的人共同需求是什麼，比如老人所在的外柑社區，阿公阿嬤在社區生活，可能是感到寂寞，渴望與年輕人對話，但又覺得連自己的孫子都很難溝通了，更何況是外地來的年輕人。因此，世代對話或是互動就是社區的需求。這時候我們要努力的方向就不是讓社區青年返鄉創造社區供給而是了解需求後，把需求創造出來，並且將需求做大。

吳盈慧老師提醒我們，當我們試圖進入社區執行我們想要完成的計畫，試圖執行社區再造時，要有面對不同衝突的心理準備。我們所遇見的不僅僅是青年與中、壯年，甚至是老年人的世代衝突，還會有非常多利益衝突的過程、甚至會遇見政府與民間人士的衝突。比如水湳洞、金瓜石、九份組成的水金九特色觀光區，當時的思考是「水很久」的台語唸法，而在地人可能因為商機、土地、建設等不同衝突，就有了「衰很久」的戲稱。這就是我們想像不到的政府與民間人士的衝突。此外，我們也發現社區當中不是每個居民都能和睦相處，我們常常可以看見小團體甚至是派系的出現，而當我們進入社區進行計畫時，很有可能就會被歸類進入某一團體或派系，因此左右了我們的想法甚至是使我們的計畫無法進行。比如坪林有三大家族的狀況，我們在進入這個社區進行任何活動，比如只是田野調查，就會有先訪談某個家族的耆老，是不是就是那個家族的人這樣的標籤出現。

而面對這些我們可以預知的衝突，除了面對與改善外，我們更要能適時給予自己設下不同時間點的目標，並且建立評估機制，用來定期定時了解自己計畫目前狀況，如此才能不在衝突權衡之中，失去自己的計劃方向與目的。

1774年出版的《少年維特的煩惱》，本來是不被看好的小說，沒想到進入市場後竟大紅大紫，成為一代經典，經過兩百多年的現今，我們仍認為他完整地闡述出青年所面對的困境。他反映出青年看不見社會的未來、面對人生的無助、躊躇感情的迷惘、對於社會制度的無力，而在全球化以及氣候環境變遷的趨勢下，現今的青年所面對的不僅是這些對於自己看見的困惑與不解，可能需要為了未知的未來做更多準備。

過去有另外一部經典，叫做《青年的四個大夢》，分析了人生四個重要的主題，包含人生的多元價值、良師益友、終身學習、愛情友情夥伴情，然而這些就是人生的維他命，青年社會革新速度加快，可能越來越難因為這些理性的分析掌握面對困境的方法。

也因此，我們期待青年當個Dreamer，既然是Dreamer，就要有作夢的勇氣，讓自己Play Big，而期許青年在Play Big的過程中掌握兩大要素「成群」、「行動」：與志同道合的人凝聚一起、並勇於踏出築夢的第一步。